Le libre examen du magistère est-il catholique ? La FSSPX m'a trompé.
Il y a deux problèmes dans cette affirmation qui vient de la même source: le libre examen magistèriel. Selon la FSSPX il faut trier par soi-même le magistère pour ne pas perdre la foi que l'on juge par soi-même en danger.
Puisque la FSSPX se prévaut d'être fidèle à la théologie traditionnelle, voyons ce que cette dernière enseigne sur le libre-examen magistèriel. Nous nous fonderons sur les manuels théologiques les plus autorisés.
Le libre examen de l'enseignement du pape est-il catholique?
Le "libre examen" est considéré comme le péché originel du protestantisme. Transposer ce libre examen dans l'Église catholique pour juger l'enseignement quotidien du Pape est défini non seulement comme une erreur, mais comme une rupture avec la constitution divine de l'Église.
1)La condamnation du principe de "Libre Examen" magistèriel.
Le Cardinal Louis Billot, dans son traité De Ecclesia, explique que le catholicisme repose sur l'autorité, et non sur le jugement privé.
« Le propre de la foi catholique est d'être suspendue à l'autorité du Magistère vivant. [...] Celui qui préfère son propre jugement ou son examen personnel à l'enseignement du Pontife Romain, même dans les choses qui ne sont pas définies comme dogmes de foi, cesse par le fait même d'être catholique dans son attitude spirituelle. Car il substitue sa propre lumière à la lumière de l'Esprit Saint qui assiste le Chef de l'Église. »
— L. Billot, De Ecclesia Christi, Q. 14, art. 3.
2)L'obéissance au Magistère Ordinaire (R.P Pesch)
Certains pensent qu'on peut être libre tant que le Pape ne parle pas ex cathedra. Les manuels de théologie anté-conciliaire condamnaient déjà fermement cette idée.
« Il n'est pas permis d'opposer son examen personnel au Magistère quotidien du Pape sous prétexte qu'il ne s'agit pas d'une définition infaillible. [...] Cette prétention de trier dans l'enseignement du Pape ce qui nous semble correct et ce qui ne l'est pas est la négation même du principe d'autorité. C'est une attitude radicalement étrangère à la foi catholique, laquelle exige un assentiment religieux de l'intelligence guidé par la grâce d'obéissance. »
— C. Pesch, s.j., Compendium Theologiae Dogmaticae, n. 370.
3)Le jugement privé comme "poison" de la foi ( R.P Timoteo Zapelena)
Zapelena montre que le "libre examen" est une forme d'orgueil intellectuel qui détruit l'unité du Saint-Esprit.
« Quiconque prétend juger les enseignements quotidiens du Saint-Siège à la lumière de sa propre science ou de son sentiment intérieur se rend coupable de présomption. Ce n'est pas l'Église qui doit être jugée par le fidèle, mais le fidèle qui doit être instruit par l'Église. Préférer son propre examen, c'est se constituer juge du Vicaire du Christ ; c'est un acte de révolte qui arrache l'âme à la communion catholique pour la rejeter dans les ténèbres du jugement privé. »
— T. Zapelena, De Ecclesia Christi, Pars Apologetica.
4)La condamnation du "Modernisme pratique"
Le Père Bainvel, dans son traité "De Magisterio vivo et Traditione", dénonce l'idée que le fidèle pourrait avoir une "inspiration" supérieure à la doctrine quotidienne.
« La règle de foi n'est pas ce que je pense, ni ce que je crois comprendre de la Tradition, mais ce que le Pape m'enseigne aujourd'hui. [...] Préférer un "libre examen" des textes anciens ou de ses propres inspirations à la voix vivante de Pierre est une illusion diabolique. C'est le principe du protestantisme introduit dans l'Église sous le masque de la piété. Le catholique est celui qui se laisse conduire, non celui qui prétend conduire son Pasteur. »
— J.-V. Bainvel, De Magisterio vivo, 1905.
5)Le Pape et la Vérité
Le Cardinal Pie, très aimé de saint Pie X, surnommé "le marteau des libéraux", etait l'un des cardinaux les plus eminents de l'époque récente. Pour lui, s'opposer au Pape, c'est s'opposer de façon frontale.
« Le Pape est Jésus-Christ lui-même, caché sous un voile de chair. [...] Dès lors, celui qui discute les ordres du Pape, celui qui examine ses enseignements pour voir s'ils sont conformes à sa propre idée de la Tradition, celui-là commet un déicide spirituel. Car il tue en lui l'autorité de Dieu pour y substituer son propre moi. Il n'y a pas de milieu : ou bien le Pape est le guide absolu, ou bien l'Église est une tour de Babel. ». Cardinal Pie, Discours et instructions.
Pour conclure cette démonstration issue de la théologie dogmatique la plus certaine, notons que cette condamnation du "libre examen" et de la préférence accordée au jugement personnel sur le Magistère vivant a été réaffirmée avec une vigueur particulière par le Pape Paul VI :
« Il y en a qui se réfugient dans tel ou tel passage du Concile, ou dans tel texte de la Tradition, pour contester l'Église vivante, pour choisir selon leur propre jugement ce qui est de la foi et ce qui ne l'est pas. C'est là une attitude qui n'est pas catholique, car elle substitue le libre examen personnel à la règle de la foi, qui est le Magistère vivant.
Comment peut-on se dire en communion avec le Pape, si l'on rejette son autorité ? On ne peut invoquer la Tradition contre le Magistère actuel, car le Magistère est l'interprète autorisé de la Tradition. Celui qui s'écarte du Pape pour suivre son propre jugement, fût-il appuyé sur une science apparente, brise l'unité du Saint-Esprit. »
— Paul VI, Allocution au Consistoire secret, 24 mai 1976.
Quand donc la FSSPX nous demande de faire du libre examen magistèriel ou de se soumettre au sien, quand elle part du postulat que depuis 60 ans les actes de l'Église et du pape ne sont plus catholiques en se fondant sur des analyses personnelles, elle va contre la théologie catholique qu’elle prétend défendre, nous l'avons vu citations à l'appuie. Je ne peux que conclure que la fsspx se trompe et que je me suis trompé en préférant ses analyses au magistère du pape et de l'Église comme à la théologie la plus traditionnelle.